在中国哲学中，所谓“圣贤”，不仅给后人留下了他们的思想，还有他们的风神、气象和风韵。中国哲学强调，有一等之胸襟，方有一等之思想。这些圣哲们的胸襟气象足以映照清流，风范百世。

 

患所以立

    孔子说：“不患无位，患所以立。”不怕你没有取得一定的位置，重要的是你拿什么去自立。人来到这世界，就是“立”的过程──在茫茫天涯路上铸造自我形象。

    人凭什么自立，当然需要知识，再就是德行，更重要的还有生命的境界。儒家哲学中的自我，可以分成四个层次，即欲望我、知识我、德行我和宇宙我。知识有多寡，德行有高低，人的境界也因人而异，一个具有大境界、大气象的人，必由知识我、德行我超越而进入宇宙我之中，那是一个优游的生命。

    人能弘道，非道弘人。道不远人，但大道自在，人如果无弘道之心愿，则与道失之交臂。在先贤的人格境界中，生命就是一种不断向上提升的过程，道心惟微，人心惟危。《易传》认为，人是天地的儿子，人立于天地之间，必以生生不已的创造，才能“德配宇宙”。人的自立的功夫，就是一种心灵维持术。人应自觉地提升生命境界，培养内在超越的欲望，见贤思齐，见不善如探汤，就是自觉的上达。

君子不器

    孔子说：“君子不器。”君子不是一个“器具”，仅仅掌握一定的技能，具有一定的用处是不够的，那是一种“物质化”的人，君子是具有生命大智慧的人。孔子超越纯形式的知识节文，关心道、仁，关心生命的大智慧，这智慧是人意志力的纯化，是人对生命的洞悉，对天命的体认。

    圣贤的气象不是由知识的推求得到，而是于“养”中转出。儒家哲学提出“有耻且格”的耻感思想、“慎独”的自律思想以及“吾日三省吾身”的内省思想，这些思想，都不是理性的反思、知识的推证，而是心灵的陶养。

与点之乐

    “养”得一种心灵的大气象，有了这种气象，则可优游回环，畅游生命之乐。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”知识的获得是技能的，喜爱一种东西并为之奋进，是一种情感倾向的形成；而在倾心的对象中获得快乐，这是生命的安顿、心性的超越。由知到好，由好到乐，正是气象的提升。

    中国传统哲学对“圣贤气象”非常重视。气象和境界，是人生命的智慧，是人所以自立的基础。培植心灵的气象，使我们的心宇更“大器”一点，虽未必要去成就圣贤，却可使我们的生命更有意义。气象的提升，可以帮助我们以从容的心态对待急速流转的节奏，可以舒缓我们因激烈竞争所带来的心理压力，可以使人生的步子走得更坚实，并富有快乐的韵味。我们知道，在一个优游的心灵中，月更明，风更清。